高希君文章 - 社會議題

By Sandy
at 2008-01-07T00:00

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請問誰可以提供我高希君的文章?
我需要看他的文章寫心得!!!
感謝~~~
是期末作業 , 很急!!!

All Comments

By Frederic
at 2008-01-10T07:12

您好
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/rte/smiley_5.gif
這是高希均教授文章提供您作參考
八個觀念改善台灣
（一）「人本」世紀
台灣社會的媒體報導，經年累月淹沒在政治議題中及政治人物身上。一些電視上的叩應節目，助長了泛政治化的發酵，鎖住了民眾對這些爭議的注意力。
這一個在其他民主國家中罕見的現象，誤導了社會應有的全面關注，模糊了民眾長期利益的焦點。當政治議題「過熱」時，其他與人民福祉密切相關的議題——教育、就業、環保、人文……就相對地被「冷卻」了。這種報導上的排擠效果，扭曲了政府資源的合理分配，以及社會上應有的優先次序。
進入二十一世紀，先進國家對公共政策的一個重要共識：不是政治性的，而是知識性的，那就是要盡全力——個人的、社區的、企業的、政府的——來提升人的品質。所謂「以知識為根基」的新經濟，就是不斷地對個人要持續投資，對人力資源要充分利用。從這個角度來看，二十一世紀可以稱為「人本」世紀——以人的品質為本、以人的福祉為核心，以人類幸福的提升為共同目標。
（二）追求優質生活
現代人有慾望，也有權利，要追求優質生活；政府有責任，也有義務，要提供優質生活。
當今天台灣的每人所得接近一萬三千美元時，我們已經進入了世界上前三十名的「高所得經濟」。
一九五○年代的台灣，國民所得不及二百美元，是一個典型的落後地區。當時所全力追求的是生活水準（食、衣、住、行……）的改善；擺脫了貧窮的桎梏之後，近二十年來，全民所應當追求的是「優質生活」（Quality of Life）。如果用西方學者馬斯洛（Abraham Maslow）學說中六個階段來說，台灣已由低層次的的生理需求、安全需求、歸屬需求，走向較高層次的自尊自重、自我實現與超越自我。
優質生活是由「溫飽」進入「小康」後的新境界。它不再以量取勝，不再以增加財富為唯一目標，不再以小我為中心，不再為了經濟成長而犧牲生態保育。換句話說，衣食不足時代中所嚮往的「更多」、「更快」、「更方便」、「更新奇」，在優質生活的世界中，不再等於「更好」；而永續發展的理念，也替代了狹義的「經濟發展」。
回顧台灣社會在謀求改善生活的過程中，大家都付出了可貴的代價。它包括了工作的過勞、生涯規劃的扭曲、健康的耗損及家庭團聚的犧牲；對整個社會所產生的外部成本，至少也包括了交通的擁擠、生態的破壞、資源的消耗、犯罪的增加、人際關係的淡薄……。
因此，當「小康」已經普遍出現在台灣社會時，人民應當要及時修正貧窮時代心理上常出現的貪婪、自私與占有慾。
（三）快樂、財富、慾望
從經濟觀點來看，個人的快樂常常取決於財富的多寡與慾望的強烈。我們常用一個簡單的命題來表示：
快樂＝財富慾望
（1）當財富的增加大過慾望的增加時，快樂就增加。這就是過去半世紀台灣人民的普遍感受。
（2）當財富的增加慢於慾望的增加時，快樂就下降，痛苦就增加。這正說明「知足常樂」的智慧。這當然也說明：為什麼有錢人不一定快樂，因為他們常常慾望更高。我們不是聽說過：「失眠的皇帝最羨慕酣睡的乞丐。」
優質生活是要在財富與慾望之間取得平衡；優質生活的最終目的即是要活得快樂；活得快樂比活得富裕更重要。因此，在西方社會，也常看到富豪們年輕時拚命累積財富，晚年時努力回饋社會。一位大富豪說過：「使我滿足的是賺錢，使我快樂的是捐錢。」
（四）小我的「自立」
個人真要追求到「優質生活」，則必須要擁有三個「自立」的條件：
（1）經濟獨立：沒有經濟上的獨立，自己就缺少「自尊」。伸手要錢是缺少自尊的；有了適當的財力，才能過自己的生活。因此，人必須要有適當的工作、適當的收入、適當的儲蓄，以及適當的退休規劃。
（2）思考獨立：沒有思考上的獨立，自己就缺少「自主」。在這不確定的年代，自己就容易迷失方向——追時髦、比財富、爭名利——陷入庸俗的物質漩渦之中，難以自拔。
（3）人格獨立：沒有人格上的獨立，自己就缺少「自信」。做一個堂堂正正、有自信的人，就不需要扭曲自己、奉順別人。現代社會中的「人人平等」是要建築在每一個人的人格獨立上。敢說「不」、敢獨排眾議、敢擇善固執，是優質生活中不可或缺的一面。
（五）參與、分享、奉獻
沒有「自立」的條件，就無法追求生活上的「優質」。離群索居與孤芳自賞，構成不了優質生活。現代公民社會的群體面是要和諧共存、相互合作、彼此協助。群體生活中的最高境界，不是「獨樂樂」，而是「眾樂樂」。因此，現代公民要同時擁有參與、分享與奉獻的三種氣質；參與是投入、分享是惜福、奉獻是大愛。
擁有這種氣質的人民，雖然無法與有財力的人比財富，與有權力的人比權勢，但他們會在不同場合，展現出更多的關懷、更多的感恩、更多的有所不為的堅持。

2008-01-07 20:01:46 補充：
一向以傳播進步觀念、積極推廣讀書風氣的高希均教授，1977年以「天下沒有白吃的午餐」一文影響了台灣朝野，成為全民追求進步的共同指標。誠如高教授所說：「影響國家建設的因素，不僅是當前的各種政策，而更在於各種深入人心的理念。」因為熱愛台灣，深知台灣在從傳統走向現代的道路上，政府居於關鍵地位，所以他竭盡所能的為政府提建議、畫藍圖；但是遇有批評也直言無隱，不假辭色。他認為，要〈對有權力者說實話〉、〈不要做虛報佳音的天使〉。對於社會的失序，他指出政府有〈太少的公權力，有太多的同情心〉；當大家都厭惡貪污時，他提醒〈決策錯誤比貪污更可怕〉。所謂：『君子愛人以德』，這正是他「報答」台灣的地方。

By Margaret
at 2008-01-09T09:46

http://www.wretch.cc/blog/emilylai999&article_id=7...
這裡同學發表他的文章,給你連結參考
2008-01-11 18:40:39 補充：
做一位出色的臺大人五個自我要求與五道門檻
「白吃午餐」是在告訴我們：
（1）什麼事情都要付出成本，世界上沒有不勞而獲的事。
（2）羊毛出在羊身上，不要誤以為自己可以一廂情願的占便宜。
（3）魚與熊掌不可得兼，必須要在二者之中做一痛苦的選擇。
（4）追求任何政策目標，不能空開支票，任何政見的兌現必須要付出代價。
（5）即使自己沒有支付，即使這一代沒有支付；也一定有別人以及下一代在為
你支付。
2008-01-11 18:41:26 補充：
近三年來我又在鼓吹另一個觀念。那是哈佛大學奈伊教授（Joseph S. Nye
Jr.）所提出的「Hard power」與「Soft power」。「Hard power」是指一國以
軍事上的強勢來壓制對方，完成國家政策目標；「Soft power」是指一國以其制
度上的、文化上的、政策上的優越性或道德性，展現其吸引力。硬實力的代表是
飛彈、潛水艇、人造衛星；軟實力的象徵是民主、法治、人權、平等；更反映在
社會開放、藝文蓬勃、生活品質等各層面。
「軟實力」是使別人喜愛、羨慕、學習的一種實力。軟實力的使用是民主政治的
特徵。當領導人具有道德情操、文化素養、政治願景，以及切實可行的政策，軟
實力就會創造政績。
2008-01-11 18:41:46 補充：
奈伊教授指出：硬實力容易贏得戰爭；但需要軟實力才能獲得和平。「軟實力」
當然不是「軟弱」，它是一種「以柔克剛」的實力。現任美國國務卿萊斯過去就
說過：美國的價值不能僅靠劍（硬實力），還需要靠橄欖枝（軟實力）。這與美
國羅斯福總統在半世紀以前講的話相近：「手上拿了大棍子，又會輕聲說話，這
才算是聰明。」
2008-01-11 18:43:23 補充：
當1980年代「日本第一」的稱讚橫掃西方世界時，歐美學者在驚駭中冷靜地問：「全世界最好的大學、研究所、企業研發中心、科技中心、博物館、交響樂團在
哪裡？最好的科學家、經濟學家、工程師、醫生、建築師、藝術家、音樂家在哪裡？」答案是絕大部分不在日本。他們得到了一個可以急起直追的結論：「日本的『軟實力』還不強，要變世界第一，還有很長的路要走。」接著1990日本發生
了「失落的十年」。
2008-01-11 18:43:35 補充：
在人類的文明史上，最受人尊敬的是那些擁有「軟實力」的偉大人物：莎士比亞、牛頓、貝多芬、莫札特、愛因斯坦、馬丁羅瑟金恩；他們散發了歷久彌新的智慧光芒，他們對後代子孫充滿了吸引力，他們留下了最珍貴的遺產：文學、音樂、科學、民主思想、人權平等。
2008-01-11 18:44:35 補充：
二）五個自我要求
第一：靠自己的專業，立足社會。
第二：靠自己的人品，受人尊重。（比「專業」更重要的是「人品」—「台大
人」是人才，更是有「人品」。孫前校長近年來不斷鼓吹「倫理」、「道德」的
重要。）
第三：靠自己的終身學習，不落人後。
第四：靠自己的愛心，參與公益。
第五：靠自己言行一致的示範，關心地球，特別是第三世界的貧窮與疾病。

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